보화 [補火_本草求真]

按李時珍云: 命門爲藏精系胞之物 其體非脂非肉 白膜裹之 在脊骨第七節兩腎中. 此火下通二腎 上通心肺 貫腦 爲生命之原 相火之主 精氣之府 人物皆有 生人生物 俱由此出. 又按汪昻謂 人無此火 則神機滅息 生氣消亡. 趙養葵謂 火可以水折 惟水中之火不可以水折 故皮擇其同氣招引歸宅 則火始不上浮而下降矣. 此火之所由補也. 第世止知附桂爲補火之最 硫黃爲火之精 越外毫不計及 更不知其附. 桂因何相需必用. 詎知火衰氣寒而厥 則必用以附子; 火衰血寒而腹痛 則必用以肉桂; 火衰寒結不解 則必用以硫黃; 火衰冷痺精遺 則必用以仙茅; 火衰疝瘕偏墜 則必用以胡巴; 火衰氣逆不歸 則必用以沈香; 火衰腎泄不固 則必用以補骨脂; 火衰陽痿血瘀 則必用以陽起石; 火衰風冷麻痺 則必用以淫羊藿; 火衰風濕瘡癢 則必用以蛇床子; 火衰臟寒蟲生 則必用以川椒; 火衰氣逆呃起 則必用以丁香; 火衰精涎不攝 則必用以益智. 至于陽不痛督 須用鹿茸以補之; 火不交心 須用遠志以通之; 水竅不開 須用鐘乳石以利之; 氣虛喘乏 須用蛤蚧以御之; 精滑不禁 須用阿芙蓉以濇之 皆當隨證酌與 不可槪用. 若使水火並衰 及或氣陷不固 陰精獨脫 尤當切禁 否則禍人反掌.

 

李時珍이 말한 것을 살펴보면 다음과 같다: 命門은 精을 간직하고 胞와 연계되어 있는 것으로, 그 體는 脂도 肉도 아니며 흰 막이 그것을 감싸고 있고, 척추뼈 제7절의 양쪽 腎 사이에 있다. 이 火는 아래로는 두 腎에 통하고 위로는 心肺에 통하며 腦를 꿰뚫으니, 생명의 근원이자 相火의 주인이요, 精氣의 창고이다. 사람과 동물이 모두 가지고 있으니, 사람을 낳고 만물을 생성하는 것이 모두 이로부터 나온다. 또 汪昻이 말한 것을 살펴보면 다음과 같다. 사람에게 이 火가 없으면 神機가 꺼져 쉬게 되고 生氣가 소멸한다. 趙養葵가 말하기를, 火는 水로 꺾을 수 있지만, 오직 水中之火는 水로 꺾을 수 없다. 그러므로 도리어 그와 같은 氣를 택하여 인도하여 본래의 집으로 돌아가게 하면, 火가 비로소 위로 떠오르지 않고 아래로 내려가게 된다. 이것이 이 火를 補하는 이유이다. 다만 세상 사람들은 附 桂가 火를 補하는 데 최고이고 硫黃이 火의 精이라는 것만 알 뿐, 그 외의 것에 대해서는 조금도 생각하지 못하며, 더구나 附 桂가 어떤 이유로 서로 필요로 하여 반드시 함께 쓰이는지는 알지 못한다. 어찌 알았으랴! 火衰氣寒하여 厥이 오면 반드시 附子를 써야 하고; 火衰血寒하여 腹痛이 있을 때는 반드시 肉桂를 써야 하며; 火衰寒結하여 풀리지 않을 때는 반드시 硫黃을 써야 하고; 火衰하여 冷痺遺精이 있을 때는 반드시 仙茅를 써야 하며; 火衰하여 疝瘕偏墜가 있을 때는 반드시 胡蘆巴를 써야 하고; 火衰하여 氣逆不歸할 때는 반드시 沈香을 써야 하며; 火衰하여 腎泄不固할 때는 반드시 補骨脂를 써야 하고; 火衰하여 陽痿血瘀가 있을 때는 반드시 陽起石을 써야 하며; 火衰하여 風冷麻痺가 있을 때는 반드시 淫羊藿을 써야 하며; 火衰하여 風濕瘡癢이 있을 때는 반드시 蛇床子를 써야 하며; 火衰臟寒하여 蟲이 생겼을 때는 반드시 川椒를 써야 하고; 火衰氣逆하여 呃가 날 때는 반드시 丁香을 써야 하며; 火衰하여 精涎不攝할 때는 반드시 益智를 써야 한다는 것을. 陽氣가 督脈에 통하지 않는 데 이르러서는 반드시 鹿茸을 써서 補해야 한다; 火가 心과 교제하지 못하면 반드시 遠志를 써서 통하게 해야 한다; 水竅가 열리지 않으면 반드시 鐘乳石을 써서 利해야 한다; 氣虛喘乏에는 반드시 蛤蚧를 써서 다스려야 하며; 精滑이 멈추지 않을 때는 반드시 阿芙蓉을 써서 수렴시켜야 하니, 이 모두 마땅히 증상에 따라 참작하여 주어야지 일률적으로 써서는 안 된다. 만약 水火가 함게 쇠하거나, 혹은 氣가 陷하여 견고하지 못하고 陰精이 홀로 탈락하는 경우라면 더욱이 절대로 금해야 하니, 그렇지 않으면 사람에게 화를 미치기가 손바닥 뒤집듯 쉬울 것이다.

 

 

 

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"본 글은 한의학 고문헌의 학술적 번역본으로, 현대의 임상적 진단이나 처방을 의미하지 않습니다. 질환의 치료 및 약재 복용은 반드시 의료기관에 내원하여 한의사와 상담하시기 바랍니다."